Perspectivas catequéticas del santo rosario

2020-04-09

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Iglesia Católica

Junto a la liturgia han florecido prácticas devocionales características, como el Ángelus y el Rosario y otras propias de la Orden, junto con la devoción escapular. En el capítulo 3 de las Constituciones encontramos una importante novedad en la legislación de los Carmelitas Descalzos. Por primera vez, un tema tan básico para la espiritualidad de la Orden, como es el espíritu mariano, se pone de relieve, se sintetiza brevemente y completa el cuadro global de la consagración religiosa y la vida contemplativa de los Carmelitas Descalzos.

María no es solo un ejemplo para toda la Iglesia en el ejercicio del culto divino, sino que también es, claramente, una maestra de vida espiritual para los cristianos individuales. Los fieles desde muy temprano empezaron a mirar a María ya imitarla para hacer de sus vidas un acto de adoración a Dios y hacer de su adoración un compromiso de sus vidas. La Sagrada Escritura es la primera fuente de conocimiento sobre la Madre del Redentor.

Se concede una indulgencia parcial a quienes la reciten devotamente según la época del año. Al año siguiente, Pablo abordó la misma dificultad con Marialis cultus y un año después escribió su «Carta al Cardenal Suenens», para el Congreso Mariano de 1975, conocida como «El Espíritu Santo y María». En ambos, Pablo hizo importantes contribuciones a la comprensión de María por parte de la Iglesia, incluso si pasaron desapercibidas en la investigación teológica. Primero, Pablo describe la prominencia de María en la renovada vida litúrgica de la Iglesia (nn. 1-23).

  • La devoción a la Santísima Virgen María ha crecido a través de los siglos.
  • En los primeros días de la vida de la Iglesia, el énfasis estaba en la persona y obra de Cristo.
  • de que María es verdaderamente la Madre de Dios, en realidad una declaración cristológica destinada a salvaguardar la naturaleza divina de nuestro Señor Jesucristo, despertó a los fieles a la conciencia de la madre de Jesús en sus creencias cristianas.

La costumbre del mediodía aparentemente surgió de la conmemoración del mediodía de la Pasión los viernes. El Papa Calixto III () elogió la práctica como una oración de protección contra las invasiones turcas de su tiempo. En el siglo XVI, la forma de la oración se estandarizó y ha sido san alejo muy popular desde el siglo XVII. Papas como Benedicto XIV, León XIII, Pío XI y Pío XII lo han recomendado. Más recientemente, el Papa Pablo VI escribió sobre ello en Marialis Cultus y el Papa Juan Pablo II celebra un discurso semanal del Ángelus al mediodía en la Plaza de San Pedro.

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Otros ejercicios piadosos utilizan fórmulas similares a las que se encuentran en la Liturgia de las Horas y comienzan dando «Gloria al Padre, Hijo y Espíritu Santo». Algunos ejercicios piadosos terminan con una bendición en nombre de las tres Personas divinas. Muchas de las oraciones utilizadas en estos ejercicios piadosos siguen la forma litúrgica típica y están dirigidas al «Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo», y conservan fórmulas doxológicas extraídas de la Liturgia. Las Constituciones enfatizan este aspecto fundamental de la espiritualidad de la Orden en todos sus aspectos, desde la más profunda vida en comunión con María e imitándola hasta la más simple devoción personal y comunitaria.

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El santo rosario

En segundo lugar, Pablo esboza los temas para una renovación de la devoción mariana a la luz de la tradición y las necesidades de nuestro tiempo (nn. 24-39). En tercer lugar, Pablo presta sus observaciones sobre dos importantes devociones marianas, el Ángelus y el Rosario (nn. 40-55). Pablo concluye con una exposición del valor teológico y pastoral de la devoción a María (nn. 56-58). Numerosos ejercicios piadosos tienen carácter o dimensión trinitaria. La mayoría comienzan con la señal de la cruz «en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo», la misma fórmula con la que se bautizan los discípulos de Jesús (cf. Mt 28, 19), comenzando así una vida de intimidad con Dios, como hijos del Padre, hermanos de Jesús y templos del Espíritu Santo.

La vida basada en la fe basada en las Escrituras, según el documento, es la fuente de la verdadera espiritualidad mariana. Mientras que Marialis Cultus exhortaba a la correcta devoción, es decir, a la correcta celebración litúrgica y a la expresión pública de la devoción a partir de criterios doctrinales, Redemptoris Mater apuntaba a la formación de la vida basada en la doctrina, de ahí la espiritualidad mariana. Finalmente, en la medida en que sea necesario, quisiéramos repetir que el fin último de la devoción a la Santísima Virgen es glorificar a Dios y llevar a los cristianos a comprometerse con una vida en absoluta conformidad con su voluntad. Las fuentes de la teología feminista son dos, una práctica y la otra más filosófica. Somos testigos de una revolución en la vida de las mujeres y de sus expectativas especialmente en nuestro Primer Mundo.

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Los carmelitas han expresado su consagración a la Virgen particularmente a través de la liturgia. La fiesta de la Conmemoración Solemne de la Virgen del Carmen se convirtió en la fiesta principal. El antiguo rito de Jerusalén de la Orden contenía muchas invocaciones a María en las horas canónicas, con antífonas marianas al final de cada hora y una Salve Regina solemne especial en oraciones a la virgen maria Completas. Se celebraron misas votivas en honor a la Virgen y el nombre de María se introdujo con frecuencia en los textos litúrgicos de Vestimenta y Profesión. Se puede decir que la liturgia carmelita ha dejado una profunda huella de espíritu mariano en la tradición espiritual de la Orden y ha formado la dedicación interior profesada por la Orden a Nuestra Señora la Virgen.

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