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En 269, los Sínodos de Antioquía condenaron a Pablo de Samosata por su teología adopcionista, y también condenaron el término homoousios (ὁμοούσιος, «del mismo ser») en el sentido modalista en el que lo utilizó. Sin embargo, la Iglesia cree además que no hay ofensa, por grave que sea, que no pueda ser quitada por el Bautismo, o absuelta en el Confesionario, que nadie, por malvado y culpable que sea, no puede esperar con confianza el perdón. El Catecismo dice que Cristo desea que «las puertas del perdón estén siempre abiertas para todo aquel que se aparte del pecado».

Los dones están relacionados tanto con habilidades aparentemente «naturales» como con habilidades aparentemente más «milagrosas», empoderadas por el Espíritu Santo. Las dos principales posiciones teológicas opuestas sobre su naturaleza es que cesaron hace mucho tiempo o que continúan.

El término carisma denota cualquier buen don que brota del amor benevolente de Dios. A fines del siglo VI, algunas iglesias de habla latina agregaron las palabras «y del Hijo» a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, palabras que no fueron incluidas en el texto ni por el Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. Filioque finalmente se convirtió en una de las principales causas del Cisma Este-Oeste en 1054, y los fracasos de los repetidos intentos de unión. De estas controversias, los desarrollos más significativos fueron articulados en los primeros cuatro siglos por los Padres de la Iglesia en reacción al adopcionismo, el sabelianismo y el arrianismo. El adopcionismo era la creencia de que Jesús era un hombre común, nacido de José y María, quien se convirtió en el Cristo e Hijo de Dios en su bautismo.

Sin embargo, los pentecostales creen que el patrón bíblico es «el arrepentimiento, la regeneración, el bautismo en agua y luego el bautismo con el Espíritu Santo». Hay creyentes pentecostales que han afirmado recibir su bautismo con el Espíritu Santo mientras se bautizan en agua. Para la mayoría de los pentecostales no existe ningún otro requisito para recibir la salvación. Por lo general, no se requiere el bautismo con el Espíritu Santo y el hablar en lenguas, aunque a los conversos pentecostales generalmente se les anima a buscar estas experiencias. Una excepción notable es el pentecostalismo del nombre de Jesús, la mayoría de los cuales creen que tanto el bautismo en agua como el bautismo en el Espíritu son componentes integrales de la salvación.

Los creyentes atribuyen este comportamiento al poder del Espíritu Santo. Otros términos usados ​​para describir la experiencia incluyen caer bajo el poder, ser vencido por el gloria rezo Espíritu y descansar en el Espíritu. La práctica está asociada con la curación por fe porque las personas a menudo son asesinadas mientras buscan oración por una enfermedad.

Otros afirman que «el hablante de lenguas normalmente entendía su propio mensaje en lengua extranjera». Este último comentario parece haber sido hecho por alguien que confundió el «don de lenguas» con el «don de interpretación de lenguas», que gloria rezo se especifica como un don diferente en el Nuevo Testamento, pero que se puede dar a una persona que también tiene el don de lenguas. En ese caso, una persona entiende un mensaje en lenguas que ha hablado previamente en un idioma desconocido «.

Memoria del Espíritu Santo

La palabra de conocimiento a menudo se define como la capacidad de una persona para saber lo que Dios está haciendo o intenta hacer actualmente en la vida de otra persona. Si bien el bautismo con el Espíritu Santo es una experiencia definida en la vida de un creyente, los pentecostales lo ven como el comienzo de una vida llena del Espíritu. La enseñanza pentecostal enfatiza la importancia de estar continuamente llenos del Espíritu.

Solo hay un bautismo con el Espíritu, pero debe haber muchas llenuras con el Espíritu a lo largo de la vida del creyente. Los pentecostales, con sus antecedentes en el movimiento de santidad, enseñan históricamente que el bautismo con el Espíritu Santo, como lo demuestra la glosolalia, es la tercera obra de gracia, que sigue al nuevo nacimiento y la entera santificación.

El pentecostalismo agregó una tercera obra de gracia, llamada bautismo del Espíritu Santo, que a menudo va acompañada de glosolalia. Muchos pentecostales y carismáticos citan las palabras de Pablo en 1 Corintios 14, que estableció pautas sobre el uso público de la glosolalia en la iglesia de Corinto, aunque la exégesis de este pasaje y el grado en que se siguen estas instrucciones es un tema de debate académico. «Rezar en el espíritu» se usa típicamente para referirse a la glosolalia como parte de la oración personal. Algunos dicen que hablar en lenguas «no fue entendido por el hablante».

Al igual que San Agustín, la Iglesia Católica de hoy enseña que solo morir sin arrepentirse por los pecados de uno es el único pecado imperdonable. Los documentos de la sociedad histórica de West Tennessee – Número 56.

• Las referencias al hablar en lenguas por parte de los padres de la Iglesia son raras.
• Algunos enseñan que el don de lenguas es igual al don de profecía cuando se interpretan las lenguas.
• Los pentecostales creen que la profecía es el don vocal de preferencia, un punto de vista derivado de 1 Corintios 14.
• Los pentecostales buscan en 1 Corintios 14 instrucciones sobre el uso apropiado de los dones espirituales, especialmente los vocales.

El trasfondo de santidad de Seymour sugiere que el pentecostalismo tuvo sus raíces en el movimiento de santidad de finales del siglo XIX. El movimiento de santidad abrazó la doctrina wesleyana de «santificación» o la segunda obra de gracia, posterior a la conversión.

Los pentecostales creen que el bautismo con el Espíritu Santo está disponible para todos los cristianos. El arrepentimiento del pecado y el nacer de nuevo son requisitos fundamentales para recibirlo. También debe haber en el creyente una profunda convicción de necesitar más de Dios en su vida, y una medida de consagración por la cual el creyente se entrega a la voluntad de Dios. Citando casos en el Libro de los Hechos donde los creyentes fueron bautizados con el Espíritu antes de ser bautizados con agua, la mayoría de los pentecostales creen que un cristiano no necesita haber sido bautizado en agua para recibir el bautismo del Espíritu.

La soteriología pentecostal clásica es generalmente arminiana más que calvinista. La seguridad del creyente es una doctrina sostenida dentro del pentecostalismo; sin embargo, esta seguridad está condicionada a la fe y el arrepentimiento continuos. Los pentecostales creen tanto en un cielo como en un infierno literal, el primero para aquellos que han aceptado el regalo de la salvación de Dios y el segundo para aquellos que lo han rechazado. God Struck Me Dead, Voices of Ex-Slaves de Clifton H. Johnson ISBN: describe experiencias similares en los relatos de la espiritualidad afroamericana del siglo XIX. Muerto en el Espíritu o muerto en el Espíritu son términos utilizados por los cristianos pentecostales y carismáticos para describir una forma de postración en la que un individuo cae al suelo mientras experimenta un éxtasis religioso.