libro de oraciones poderosas

Oraciones poderosas 2019-08-10

libro de oraciones poderosas

Hoy os traemos un buen post sobre libro de oraciones poderosas que espero que os entusiasme.

Jesús: La oración más corta, sencilla y poderosa del mundo

Ahora les voy a hablar de la oración más corta, más simple y más poderosa del mundo. Este no es uno de los muchos «métodos», porque pasa por alto los métodos y llega hasta el corazón de la práctica de la presencia de Dios, que es la esencia de la oración.

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Se llama «Oración de Jesús», y consiste simplemente en pronunciar la única palabra «Jesús» (o «Señor Jesús», o «Señor Jesucristo, ten piedad de mí, un pecador») en cualquier situación, en cualquier momento y lugar, ya sea en voz alta o en silencio.

Sólo hay un prerrequisito, una presuposición: que eres cristiano. Si tienes fe en Cristo, esperanza en Cristo y amor a Cristo, puedes rezar la oración más poderosa del mundo, porque tienes contacto real con el poder más grande del universo: Cristo mismo, que nos aseguró, en sus últimas palabras a sus apóstoles, que «Toda potestad en el cielo y en la tierra me ha sido dada» (Mt 28,18).

Es también la más simple de todas las oraciones. No es uno de los muchos «métodos», porque pasa por alto los métodos y llega hasta el corazón de la práctica de la presencia de Dios, que es la esencia de la oración, cuyo secreto nos ha sido dado por Dios Padre. El secreto es simplemente Dios el Hijo, Dios encarnado, el Señor Jesús.

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Su simplicidad y flexibilidad

Como dice el Catecismo: «La invocación del santo nombre de Jesús es la forma más sencilla de orar siempre….». Esta oración es posible «en todo momento», porque no es una ocupación entre otras, sino la única: la de amar a Dios, que anima y transfigura toda acción en Cristo Jesús» (CIC 2668).

 

Debido a que es tan corta y sencilla, esta oración puede ser rezada literalmente en cualquier momento y en cualquier momento, incluso cuando las formas más largas y complejas de oración no son prácticas o ni siquiera posibles. Esto incluye tiempos de angustia, dolor o estrés, y tiempos de profunda felicidad y alegría.

Puede ser utilizado por todo el mundo (y lo ha sido):

por el principiante y el santo más avanzado. No es sólo para principiantes; los santos también lo usan. No es «engañar» sólo porque sea tan corto. Porque os hará rezar más, no menos. Esto sólo suena paradójico, porque una de las cosas que Jesús nos recuerda hacer, cuando lo invocamos por su nombre, es orar más!

Es tan simple que es como el punto central de un círculo.

Es todo el círculo. Contiene en sí mismo todo el evangelio. El Catecismo dice: «El nombre’Jesús’ lo contiene todo: Dios y el hombre y toda la economía de la creación y de la salvación» (CIC 2666). En este nombre el cristiano puede derramar toda su fe, sin que le quede nada, porque ser cristiano es apoyar toda su fe en Cristo, sin que le quede nada.

No es sólo la oración más corta, sino también el credo más corto y más antiguo.

Dos veces el Nuevo Testamento menciona este más básico de todos los credos cristianos: la simple frase de tres palabras «Jesús es el Señor» (I Cor 12:3) y el mismo credo en cuatro palabras: «Jesucristo es el Señor» (Fil 2,11). Es también el credo cristiano más distintivo, pues «Señor» (Kyrios) significa «Dios», y la divinidad y señorío de Cristo sobre la propia vida es la fe distintiva y esencial de los cristianos: ningún no cristiano cree que (si lo hiciera, sería cristiano), y todos los cristianos lo creen (si no lo hicieran, no son cristianos).

Lo que no es: Magia

Como toda oración, «funciona», no por el poder de una magia impersonal, sino por el poder de la fe personal, la esperanza y el amor. Es como un sacramento en ese sentido: «funciona» objetivamente (ex opere operato), por el poder de la acción de Dios, no la nuestra; pero no «funciona» sin nuestra libre elección. Es como abrir una manguera: el agua viene a nosotros, no de nosotros, sino sólo cuando elegimos dejarla pasar.

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La mera pronunciación del nombre «Jesús» no lo invoca y no es oración. Un loro podría hacer eso. Dios no se ocupa de la magia, porque la magia pasa por alto el alma, especialmente el corazón; es como una máquina. Pero Dios es un amante, y quiere nuestros corazones, quiere transformar nuestros corazones, quiere vivir en nuestros corazones.

El amor es su propio fin.

La magia, como la tecnología, siempre se usa como un medio para un fin mayor. Si rezas esta oración como un medio, como una especie de magia o tecnología espiritual, entonces la estás usando como lo harías con una máquina o con un hechizo mágico. Lo que amas y deseas es el extremo superior, la cosa que te da la máquina o hechizo mágico.

Pero sea lo que sea, el amor a las cosas de los dones de Dios en lugar de Dios no acerca a Dios, sino que lo aleja más. Así que usar esta oración como una especie de magia hace exactamente lo contrario de lo que se supone que debe hacer la oración.

 

Cuando rece esta oración, no se concentre en el nombre, la palabra, el sonido o las letras.

No pienses en el nombre sino en Jesús. Y no intenten meditar en escenas de los Evangelios o en verdades de la teología, o imaginar cómo es Jesús, como hacen ustedes en otras formas de oración. Solo alcánzale a Jesús con fe ciega. «Lo principal es estar delante de Dios con la mente en el corazón, y seguir estando delante de Él sin cesar día y noche, hasta el final de la vida» (Obispo Theophan, citado por Kallistos Ware en The Power of the Name: La Oración de Jesús en la Espiritualidad Ortodoxa).

Lo que no es: Psicología

Esta oración no es meramente subjetiva, como un dispositivo psicológico, como tampoco es meramente objetiva, como la magia. No es una especie de yoga cristiano.

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No es meditación. Su propósito no es transformar nuestra conciencia y hacernos místicos, ni traer paz interior, ni centrarnos en nuestro propio corazón. Ya sea que estas cosas sean buenas o malas, estas cosas no son para lo que es esta oración.

Porque todas estas cosas son subjetivas, dentro del alma humana; pero esta oración es diálogo, relación, llegar a otra persona, a Jesús, Dios hecho hombre, invocándolo como tu salvador, amante, señor y Dios. Tú tienes fe y esperanza en él como tu salvador; lo amas como tu amante; lo obedeces como tu señor; lo adoras como tu Dios.

En esta oración nuestra atención no se dirige hacia adentro, hacia nuestra propia conciencia, sino sólo hacia afuera, hacia Jesús. Incluso cuando nos dirigimos a Jesús viviendo en nuestra propia alma, él no es uno mismo sino otro; él es el Señor del uno mismo.

Sin embargo, aunque nuestra intención en esta oración no es transformar nuestra conciencia, esta oración sí la transforma. ¿Cómo? Lo unifica. Nuestra conciencia habitual es como un mar turbulento e ingobernable, o como una bandada de monos parlanchines, o una jaula de mariposas, o cien bolitas de mercurio que rebotan derramadas de un termómetro de fiebre.

No podemos juntarlo. Sólo Dios puede, porque Dios es el Logos. Uno de los significados de esta palabra increíblemente rica en griego antiguo, la palabra dada al Cristo eterno, divino y pre-incarnado, es «reunión en uno». Cuando rezamos esta oración e invocamos a Jesús el Logos, Jesús el Logos actúa y de hecho unifica nuestra conciencia.

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Pero esto no es a lo que apuntamos, sino a él. La unificación de nuestra conciencia ocurre en nosotros (lenta, sutil y dulcemente) sólo cuando nos olvidamos de nosotros mismos en él. Esta es una de las maneras en que «el que se pierde a sí mismo lo encontrará».

La repetición del santo nombre condiciona nuestra mente inconsciente a ver este nombre como normal, como central, y a esperar que él esté presente y activo, como un perro es condicionado por su amo a ver a su amo como central y a esperar que su amo esté presente y activo. ¿Entrenamos a nuestros perros pero no a nuestras propias mentes inconscientes?

«Pero esto suena como un hechizo mágico o un mantra:

algo que no es racional.» En cierto sentido lo es (aunque no en el sentido repudiado anteriormente). ¿No sabes que la magia negra sólo puede ser superada por la magia blanca, no por la razón? Y el secularismo y el materialismo de nuestra cultura es un poderoso hechizo de magia negra. Nos hace juzgar a Jesús por sus normas en lugar de juzgarlo por sus normas, porque nos hace ver a Jesús como anormal y a nuestra cultura como normal; ver a Jesús como una cosa cuestionable, pequeña, rodeada de una cosa incuestionable, más grande, a saber, nuestra cultura. Esta es una ilusión cósmica!

Invocar el santo nombre crea resistencia a esa ilusión. Eso no es magia negra; no es en sí misma una ilusión, sino puro realismo. Jesús está en todas partes y en todas partes y es el sentido último de todo. Esta oración de hecho nos condiciona, pero nos condiciona a conocer la realidad.

Lo que es: Potencia

«El reino de Dios no consiste en hablar, sino en el poder», dice san Pablo (1 Cor 4, 20). La razón por la que esta oración es tan poderosa es que el nombre de Jesús no es sólo un conjunto de letras o sonidos. No es una palabra pasiva sino una palabra creativa, como la palabra por la cual Dios creó el universo. Cada vez que recibimos a Cristo en la Eucaristía, la liturgia nos instruye a orar: «Señor, no soy digno de recibirte, sino que sólo digo la palabra y seré sanado».

Toda nuestra energía y esfuerzo no es lo suficientemente fuerte para sanar nuestras propias almas, pero la palabra de poder de Dios sí lo es. Esa palabra es tan poderosa que por medio de ella Dios hizo el universo de la nada, y por medio de ella está haciendo la obra aún más grande de hacer santos a los pecadores. Esa palabra es Jesucristo.

En la mayoría de las sociedades antiguas, el nombre de una persona era tratado, no como una mera etiqueta artificial con fines pragmáticos de comunicación humana, sino como una verdad, un signo de la identidad única de la persona.

Revelar tu nombre fue, pues, un acto de íntima confianza personal, como un apretón de manos.

Un apretón de manos originalmente significaba: «¿Ves? No llevo ningún arma. Puedes confiar en mí.» Es un poco como tu P.I.N. de hoy.

En toda la historia humana,

Dios reveló su verdadero nombre, su nombre eterno, sólo a un hombre, Moisés, y sólo a un pueblo, los hebreos, su propio «pueblo elegido», y sólo una vez en la zarza ardiente (Ex 3).

Este nombre era el secreto que ningún filósofo o místico había alcanzado jamás, la esencia misma de Dios, la naturaleza de la realidad última: «YO SOY».

Pero entonces, muchos siglos después, Dios hizo algo aún más grande; reveló un nuevo nombre en Jesús («Salvador»). Este es ahora el nombre más precioso del mundo.

Es una llave de oro. Abre todas las puertas, transforma todos los rincones de nuestras vidas. Pero no usamos esta llave dorada, y las puertas siguen cerradas. De hecho, nuestra sociedad está muriendo porque ha convertido el nombre más precioso del mundo, el nombre de su Salvador, en una palabra maldición casual.

Incluso los musulmanes respetan el santo nombre de Jesús más que los cristianos, en la práctica:

comúnmente añaden «bendito sea él» cada vez que lo pronuncian.

En los Hechos de los Apóstoles (3:1-10), Pedro y Juan curan a un hombre cojo de nacimiento cuando dicen: «En el nombre de Jesucristo, anda». A lo largo de la historia de la Iglesia y de la vida de los santos, muchos de estos milagros de sanación se han hecho «en su nombre». Los exorcismos se realizan «en su nombre». El nombre de Jesús es tan poderoso que puede sacar al diablo de un alma.

El nombre de Jesús es nuestra salvación. Juan termina su Evangelio con este resumen:

«Estas[cosas] están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre» (Jn 20,31, cursiva añadida). «El nombre de Jesucristo» no es sólo la clave para una oración llena de poder, sino también la clave para nuestra salvación. Así que mejor que lo entendamos! ¿Qué significa la frase «en el nombre de Jesucristo»?

Supón que eres pobre, pero tu padre es rico. Cuando usted trata de cobrar un cheque de medio millón de dólares a su nombre, sólo obtendrá una risa del banco. Pero si el cheque está a nombre de tu padre, recibirás el dinero. Nuestro Padre Celestial nos dio gracia ilimitada en la «cuenta» de Jesucristo y luego nos puso «en Cristo», nos insertó en su familia, para que podamos usar el apellido, por así decirlo, para cobrar los cheques de la cuenta de la gracia divina. San Pablo nos dice que nuestra cuenta es ilimitada:

«Mi Dios suplirá toda necesidad tuya según sus riquezas en gloria en Cristo Jesús» (Fil 4, 19). Jesús mismo nos aseguró primero esta maravillosa verdad, que nos cuesta creer porque parece demasiado buena para ser verdad, y luego nos explicó por qué es verdad:
Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá.

Porque todo el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al que llama se le abrirá. ¿Qué hombre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si pide un pez, le dará una serpiente? Si vosotros, pues, que sois malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que se las pidan! (Mt 7,7-I I).
Si incluso nosotros amamos tanto a nuestros hijos que no nos conformamos con nada menos que lo mejor para ellos, ¿por qué pensamos que Dios ama menos a sus hijos?

Lo que es: Presencia real

Es probablemente un muy buen ejercicio practicar «la imitación de Cristo», caminar «en sus pasos», preguntarse «¿Qué haría Jesús? Pero la oración que estamos enseñando ahora es aún mejor, por dos razones. En primer lugar, invocar su nombre invoca su presencia real, no la imitación mental; algo objetivo, no subjetivo; entre nosotros y él, no sólo en nosotros. Segundo, es real, no potencial; indicativo, no subjuntivo; «¿Qué está haciendo Jesús?

Invocar el nombre de Jesús es ponerse en su presencia, abrirse a su poder, a su energía, La oración del nombre de Jesús realmente acerca a Dios, lo hace más presente. Él está siempre presente de alguna manera, ya que nos conoce y nos ama a cada uno de nosotros en todo momento; pero no está presente a los que no oran tan íntimamente como está presente a los que sí lo hacen. La oración hace la diferencia; «la oración cambia las cosas». Puede o no puede cambiar nuestras circunstancias externas. (Lo hace si Dios ve que ese cambio es bueno para nosotros; no lo es si Dios ve que no lo es.) Pero siempre cambia nuestra relación con Dios, que es infinitamente más importante que las circunstancias externas, por muy apremiantes que parezcan, porque es eterna, pero son temporales, y porque es nuestro ser, pero no lo son.

Lo que es: Gracia

Al decir que acerca a Dios, no quiero decir que cambia a Dios. Nos cambia. Pero no sólo hace un cambio dentro de nosotros, un cambio psicológico; hace un cambio entre nosotros y Dios, un cambio real y objetivo. Cambia la relación real; aumenta la intimidad. Es tan real como cambiar su relación con el sol al salir al aire libre. Cuando salimos al sol, no nos acercamos al sol, nos acercamos al sol. Pero la diferencia es real: sólo podemos calentarnos cuando estamos a la luz del sol y en la Sonrisa.

Cuando esto sucede, no es simplemente algo que hacemos, sino algo que Dios hace en nosotros. Es la gracia, es su acción; nuestra acción es entrar en su acción, como un pequeño arroyo que desemboca en un gran río.

Su venida es, por supuesto, su don, su gracia. El vehículo por el que viene es también su gracia: es Jesús mismo. Y el don que nos da al darnos su bendito nombre para invocar es también su gracia. Así que, por lo tanto, su venida a nosotros en poder sobre este vehículo, este nombre, es también pura gracia. Incluso el que nos acordemos de usar este vehículo, este nombre, es su gracia. Como dijo Santa Teresita: «Todo es una gracia».

Lo que es: Sacramental

El Catecismo dice: «Orar a’Jesús’ es invocarlo y llamarlo dentro de nosotros. Su nombre es el único que contiene la presencia que significa» (CIC 2666). En otras palabras, es sacramental.

Dios viene a nosotros en su nombre como un rey en su semental. Cuando oramos al Padre en el nombre de Jesús, le damos a Dios un vehículo para que venga a nosotros o, más bien, usamos el vehículo que Dios nos ha dado. Nosotros no iniciamos, respondemos; respondemos a su gracia usando el don de su nombre que nos dio y nos dijo que usáramos; y él responde a nuestra obediencia haciendo lo que prometió: venir.

Esta es la definición de un sacramento:

un signo instituido por Cristo para dar gracia y un signo que realmente afecta lo que significa. Jesús mismo es el sacramento principal. Así que el uso del nombre de Jesús por parte del cristiano creyente es sacramental. El mismo acto de orar «Jesús» afecta lo que significa, produce lo que significa el nombre «Jesús», que es «Salvador», o «Dios salva». Ese es el significado literal, en hebreo, del nombre que Dios ordenó a José que diera al hijo de María: «Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados» (Mt I, 2I).

Un nombre no es una máquina, porque una persona no es una máquina. El nombre de una persona debe estar personalmente «involucrado» (es decir, llamado) en la fe, la esperanza y el amor, como un padre humano es «invocado» por su hijo en la parábola de Jesús en Mateo 7. Pero aunque no es una máquina, realmente «funciona»: cuando un hijo llama a su padre,

«Papá» el padre realmente viene.

Por qué? Suponga que le preguntáramos al padre. Su respuesta sería obvia: «¡Porque ese es mi hijo!» Lo mismo es cierto de nuestra relación con Dios ahora que Cristo nos ha hecho hijos de Dios y sus hermanos. Ningún extraño puede llamar a un ser humano «papá», y ningún extraño puede estar seguro de que un hombre vendrá si lo llama sólo por su «nombre propio», por ejemplo, «Sr. Smith».

Pero el hijo del Sr. Smith puede estar seguro de que su padre vendrá porque su hijo puede invocarle bajo el nombre de «papá», como nadie más puede hacerlo. Jesús ha hecho posible que nosotros hagamos lo mismo con Dios. De hecho, el nombre que nos enseñó a llamar a Dios es «Abba», que es la palabra hebrea, no sólo para «Padre», sino para «Papá», o «Papá», o incluso «Dada». Es la palabra de la intimidad suprema.

Usted puede pensar que la afirmación de que invocar su nombre en realidad da lugar a su presencia es arrogante. Pero en realidad es humilde, porque está obedeciendo su diseño, no iniciando el nuestro.

O tal vez pienses: «¿Qué derecho tenemos a pensar que él vendrá cada vez que lo llamemos? ¿Es un perro?» No, es un amante.

Lo que es: Sagrado

El hecho de que este santo nombre de Jesús produzca la presencia de Dios explica por qué Dios nos dio, como el segundo de todos sus mandamientos, «No tomarás en vano el nombre de Yahveh, tu Dios» (Ex 20,7). En el Antiguo Testamento, el nombre auto-revelado de Dios era YHWH, en hebreo: un nombre está siempre escrito sin las vocales porque estaba prohibido pronunciarlo, ya que significaba «YO SOY», o «YO SOY EL QUE SOY», y pronunciar ese nombre es pretender llevarlo. Puedes pronunciar cualquier otro nombre, como «Iván» o «María» o «Oye, tú» sin pretender ser la persona que lleva ese nombre; sólo hay un nombre que no puedes decir en la segunda persona (tú) o en la tercera persona (él o ella), y es «Yo». Por lo tanto, ningún judío se atrevió jamás a pronunciar ese santo nombre, ni siquiera a adivinar cómo se suponía que se pronunciarían las vocales, porque en realidad sólo podía ser pronunciado por Dios mismo. Por eso los judíos trataron de ejecutar a Jesús por blasfemia cuando él lo pronunció en su propio nombre (Jn 8, 58).

Y también por eso Jesús nos mandó a orar al Padre, como la primera petición del modelo de oración que él enseñó (que llamamos el Padre Nuestro) «Santificado sea tu nombre» (Mt 6,9). Porque realmente producimos y cumplimos lo que pedimos cuando invocamos el santo nombre de Jesús. Llevamos su presencia y su misericordia del cielo a la tierra, por así decirlo. Por lo tanto, es una blasfemia tratar este santo nombre como cualquier otro nombre, porque tiene un poder sagrado diferente a cualquier otro poder.

Su práctica

Les contaré un poco desde mi propia experiencia acerca de lo que pienso que sucederá cuando usen esta oración. Porque he probado muchas otras formas más complejas y abstractas de orar, y todas ellas me han parecido menos eficaces que esta, la más infantil de todas las formas.

Quizás la consecuencia más demoledora de su presencia real, que se produce al invocar su nombre, es que ya no podemos mentirnos a nosotros mismos. Es ligero, y dondequiera que inserte a su señoría hay ahora una absoluta necesidad de honestidad y una tolerancia cero para cualquier forma de autoengaño, auto felicitación, o auto gratificación, incluso aquellas formas que antes se sentían necesarias, naturales, y casi inocentes. Él es gentil, pero es luz, y simplemente no coexiste ni coexistirá con ninguna oscuridad en absoluto; o la echa fuera, o la mantiene fuera.

Esta es la dimensión negativa del hecho de que él es luz.

Él resta nuestras falsedades. Pero también añade su verdad. La dimensión positiva es esencialmente una clarificación de la visión, de la perspectiva, del «panorama general». Él no da (usualmente) direcciones específicas o soluciones instantáneas, pero siempre da una aclaración de nuestra visión. (Esto generalmente sucede gradualmente.)

Por lo tanto, hay un lado positivo incluso en el punto negativo mencionado anteriormente. Por ejemplo, nos hace ver a los hombres cuán imperfectos y mezclados están nuestros motivos, incluso en cosas tan naturales y espontáneas como la mirada en la cara de una mujer hermosa (la mitad de todas las mujeres del mundo son hermosas para los hombres, casi todas son hermosas cuando sonríen, y todas son hermosas todo el tiempo para Dios). Encontramos que hay algo en esta mirada que es suya, y también algo que no es de él, sino del mundo, la carne o el Enemigo.

Y sin embargo, esta perspicacia no produce una desesperación culpable, sino una feliz humildad.

Porque es un signo de su presencia. Él es el estándar. Cuando la plomada está presente, las líneas aparentemente rectas muestran su inclinación. Y esto es, por supuesto, molesto (¡cuán fácilmente se inclinan nuestras líneas!), pero mucho más es una causa de alegría (¡es él!). Como dijo John Wesley: «Lo mejor es que Dios está con nosotros».

Una vez que nos damos cuenta de eso, tenemos el secreto de la alegría: simplemente hacer todo lo que es de su voluntad con alegría, porque él está allí, y lo que no es de su voluntad no se hace.

Y cuando su luz y nuestras tinieblas, su recta y nuestra torcida, son así llevadas a la relación y a la guerra, ganamos en vez de perder, aunque sea perturbador. Es como traer al hombre de la Roto-Rooter: la basura se hace visible, pero también se puede retirar. Antes de que entrara su luz, nuestro pecado estaba igual de presente pero no fue detectado. Pero él no estaba tan presente. Así que eso es una ganancia. Además, él es más fuerte que el pecado; él exorciza el pecado más que el pecado lo exorciza a él. Todo lo que tenemos que hacer es darle una oportunidad. Abre las persianas, y la luz siempre echa fuera la oscuridad.

Este nuevo sentido de visión o perspectiva que la invocación de su nombre produce se percibe con mayor agudeza cuando invocamos su nombre sobre nuestros problemas y quejas. El mensaje sin palabras que parece que recibo con más frecuencia es algo así: «Hay cosas que son infinitamente más importantes para ti que estos pequeños problemas.

Todos son pequeños comparados conmigo. De hecho, la mayoría de lo que piensas que son tus problemas son en realidad tus oportunidades para lo realmente importante, la «única cosa necesaria», tu relación conmigo. Así que sigue adelante. No tienes mucho tiempo». Es sorprendentemente enérgico y poco sentimental. Él es un Dios sin tonterías.

Quizás el signo más definido y ubicuo de su presencia real, y la diferencia más clara entre los momentos en que invoco su nombre y los momentos en que no lo hago, es el estado de alerta silencioso y tranquilo que él trae.

Por lo general, estoy tranquilo o alerta, no ambos. Cuando estoy calmado, estoy relajado y listo para dormir; cuando estoy alerta, estoy preocupado o agitado y listo para los problemas. Su paz, sin embargo, no es somnolencia, y su estado de alerta no es ansiedad.

Su presencia se manifiesta, no en el fuego, ni en el viento, ni en el trueno, sino en una voz quieta y pequeña. Sólo en esta quietud nos da la certeza de su presencia. Normalmente no podemos oír esto porque estamos haciendo mucho ruido interior, especialmente cuando estamos agitados. Pero es en este momento cuando más quiere venir, porque él va donde está la necesidad.

¿Y qué sucede cuando lo invocamos durante nuestra agitación? ¡Él responde! Pero no por magia o espectáculo. Nada espectacular sucede cuando invoco el santo nombre en momentos en que estoy reaccionando a mis problemas por la «respuesta de pelear o huir» que es tan natural a nuestra naturaleza animal (es decir, ya sea por la «lucha» de la rabia y el resentimiento interior o por la «huida» de la autocompasión y la fantasía).

En esos momentos, cuando rezo su nombre, no me siento de repente santo ni feliz, pero sí me siento de repente… bueno, «maduro» es la única palabra que me viene a la mente. La palabra de la Palabra es a menudo algo así como «¡Madura!» De repente veo que hay cosas mucho más importantes en juego que mis sentimientos, cuando dejo que su gran ola entre y limpie mi pequeña basura. Lo que se veía grande en mi playa se veía pequeño en sus olas.

No siempre obtenemos respuestas específicas, incluso cuando invocamos su nombre; pero siempre obtenemos la respuesta. Es mejor tener su autoridad para «no responder» que nuestra autoridad para la nuestra. Cuando estoy en medio de una basura, no me da respuesta a mis preguntas «¿Por qué me has puesto aquí? «¿Quién?» Es él. Esa es su respuesta: él mismo. La verdadera pregunta es: «¿Quién está ahí?» Y la respuesta está en Mateo 14:27.

Siempre empezamos nuestras frases con «Yo». Inconscientemente jugamos a ser Dios. Nos enseña a ver nuestro «yo» rodeado de él y no al revés. Él ya no es un ingrediente en nuestra experiencia; nosotros somos ingredientes en la suya. Somos actores en su obra; él no es un actor en la nuestra, ni siquiera el actor más importante.

Permítanme darles un pequeño ejemplo del lado positivo de este «sentido de perspectiva» que obtenemos al invocar su nombre. El otro día me recordó que pronunciara su nombre mientras pintaba un pedazo de madera de pórtico sin importancia, y de repente vi que lo que estaba haciendo no era sólo pintar un pórtico, sino pintar un retrato, yo mismo, estaba caminando a su casa.

Cada pincelada era un pequeño paso hacia el cielo. El cielo también estaba aquí en este viejo porche. Porque toda belleza, aun esta pequeña parte que yo estaba haciendo, es suya, es como él; la belleza es una de las cosas que él es, y toda belleza terrenal es un rayo de sol de su sol. Recordé la historia de dos hombres que transportaban piedras a través de una calle medieval embarrada. Uno estaba maldiciendo y el otro cantando. Un viajero les preguntó qué estaban haciendo. El maldición respondió: «¡Estoy tratando de que esta maldita roca ruede en este maldito lodo!». El cantante respondió: «Estoy construyendo una catedral».

¿Hay alguna desventaja en esta oración? ¿Cuál es el principal problema con esta oración?

Simplemente recordando hacerlo. Esto es vergonzoso, porque este olvido es una tontería. ¿Por qué lo olvidamos? Es evidente que este olvido no es sólo un problema mental. Hay bloqueos mentales en la memoria. Algo en nosotros teme recordar. Y creo que todos sabemos lo que es eso.

Cuando lo recordamos y lo llamamos, y viene y actúa, él hace todo el trabajo, ¡gratis! Nuestra parte es sólo llamar; el Gran Médico hace visitas a domicilio y no cobra nada. Y sin embargo, continuamente fallamos en llamarlo. ¿Esto es razonable?

La solución a este «olvido» no está en nuestro poder, sino en el suyo. Para recibir, debemos pedir la gracia de acordarnos de pedir. Y por la gracia de confiarle nuestros pensamientos y nuestras vidas. Él es el Maestro también de nuestros miserables recuerdos. Un pensamiento viene a nuestra mente cuando dice: «¡Ven!» y se va cuando dice: «¡Vete!». Él es el centurión, nuestros pensamientos son sus soldados. El Señor da, el Señor quita, bendito sea el nombre del Señor.

 

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